常空法师：《僧伽吒经》讲记 第一讲（4-6）
第一讲 发愿成佛为什么很重要【4】
佛的福德有多大
“尔时一切大众。从座而起。偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。”
注意，读经时要设身处地地去想，才能知道这部经有多伟大。一般的佛经，往往是大家坐着不动，有一位菩萨或居士起来请法，“胡跪合掌白佛言”，向佛请教。但这部经不同，大家一听有这么多的功德，“尔时，一切大众”，呼啦啦一大片全起来了，“从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛”，大家全都坐不住了——这部经要赶紧学，都在那儿请法，很热闹的啊。如果拍电影的话，这个地方就好看了。一般别的经，大家都是寂静安详地坐着听法，但这部经一讲，竟然都坐不住了，全部起来了：“佛陀，我也想学这部法啊，您非得给我们讲讲”。特别是讲到“一切不退转，见一切佛，一切得阿耨多罗三藐三菩提”，你想想，谁能坐得住啊？你们坐得住吗？哈哈。
“白佛言。世尊。一佛福德有几量也。”
大家问佛：“世尊，学这个法门得的福德同于如恒河沙一样诸佛的福德，那一尊佛的福德到底有多少啊？”
“佛言。善男子谛听。一佛功德譬如大海水滴。如阎浮提大地微尘。如恒河沙等众生。悉作十地菩萨。如是一切十地菩萨所有福德。不如一佛福德之聚。”
大家知道为什么要发心成佛了吗？不要发心下辈子作人、下辈子生天、下辈子作阿罗汉、下辈子作辟支佛、下辈子作菩萨，要发心：从现在开始，我就要作佛！为什么呢？佛的福德最大。
咱们都知道十地菩萨的福德，可以改换世界，时空任意转换；可以把咱们这个世界抓在手里，一扔扔到无量无边的世界以外。十地菩萨的功德那么大，太厉害了。但是一尊佛的功德有多大呢？如大海里的水滴。一片大海里有几滴水啊，数不清了；如阎浮提大地微尘——就是咱们这个大地空中飘浮的很细小的尘土，有几粒尘土啊，数不清了；如恒河沙等众生，恒河里的沙子有多少呢，数不清了。
恒河里的沙子很细的。记得前几天我到东北讲法，有一位居士拿了一袋恒河沙给我，是递给我不是赠给我，叫我给他念大光明咒加持做光明沙，哈哈。（众弟子：笑）光明沙要念十万遍大光明咒才行，需要很多天才能念完，我没空啊。我说：“我教给你个方法，你多找些人，大家集体念”。后来我把沙子还给他了，但是我看了下那袋恒河沙，真的很细，像面粉一样细。这样大家就容易想象了，一条大河里那么细的沙子，你说得有多少？所以佛陀很会讲法，一打比方大家都知道了。
“悉作十地菩萨”。像大海里的水滴、像大地碎成微尘、像恒河里的沙子一样多的众生，都证到十地菩萨的果位，都成就圆满的十地菩萨。
这里插一段话，千处祈求千处应的观音菩萨，大家知道他的功德算几地菩萨吗？（众弟子：十地？）不对，一地！（众弟子：啊？！惊讶声）当然，观音菩萨是古佛再来，早就成佛了，但他这一世隐大显小，现出来的功德，按佛教判教仅仅相当于初地菩萨。现在大家可以想象十地菩萨的功德有多大了吧？（众弟子：想象不到……）观音菩萨是一地，大家可以想象一下，不登地不知道登地的事，一地不知二地事，二地不知三地事……我也不敢说了，十地菩萨的功德太大了。佛经要这么读，大家经常比较一下，就有信心了。
观音菩萨为什么隐大显小呢，是赞叹佛法伟大的。佛、菩萨都没有私心，不会贡高我慢，为了显示佛法的功德，有时候故意隐大显小。观音菩萨现身了，大家觉得：哎呀，太了不得了，终于见到观音菩萨了，佛教太伟大了。观音菩萨告诉大家：伟大吧？其实我仅仅是初地。十地呢，那更厉害了！看看，是不是更有信心了？大家肯定会发愿：那我要作十地菩萨。结果呢，佛陀又讲：十地菩萨厉害吧？但无量无边的十地菩萨的功德和佛相比又差得远了。现在，大家就知道佛的功德到底有多大了。
“如是一切十地菩萨所有福德，不如一佛福德之聚”，这么多十地菩萨的福德不如一尊佛的福德。什么是福德大家知道吧？我讲过很多次了：福和德是两方面。一切身相、一切光明、一切眷属、一切国土、一切外在的境界、一切自受用境界都算是福。我们学佛，难道成佛就是要受穷吗？现在学佛，放下这放下那、不贪这不贪那、不能吃、不能穿、不能玩，天天就那么用功，难道成佛了还是这样吗？现在，我们这么用功是放下对世间的执着；成佛了呢，成佛了还是有福报的。按通俗的说法，成佛了肯定吃得好、穿得好、玩得好，还有身相庄严。我们现在不打扮、不追求肉体的漂亮，但成佛了身相一定庄严漂亮，有三十二相八十种好；我们现在不贪吃、不贪穿，但成佛了，吃的是甘露，穿的是天衣。
我曾经讲过这个故事，学佛人甚至连花香都不要贪闻一下。佛陀时代有一个比丘，行道非常精严。一天在一个水池边散步，看到池子里的莲花开放，非常美好，就把鼻子凑近莲花闻了闻，真清香啊。结果池神现身了，告诉他：“你这个比丘，怎么守的戒啊，怎么盗我的花香呢？”哈哈。（众弟子：笑）这个故事让我们感觉到：哎呀，学佛太辛苦了，连花香都不能闻一下，闻一下都算犯戒？还真犯戒了，为什么呀？这是让大家一心一意好好用功的，不要贪恋那些境界，但成就了、不贪恋境界的时候，可不可以闻花香啊？可以的，佛还拈花微笑呢。只是我们现在条件不允许，在这个世界正好用功，是用功的环境，不是享乐的环境。这个比丘听后很惭愧，可没多长时间，又来了一个人，这个人很坏，不仅闻莲花的香味了，还跳进池子把莲花折了、莲叶扯烂，把藕都拔出来了，结果池神一句话也不说，也不出来。这个比丘有点儿想不通了，说：“哎，你这个池神，怎么那么不平等啊？我闻一闻，你就骂我犯戒，可这个人把池子都毁了，你也不说他。”池神说；“你是清净比丘，就像很干净的衣服，如果沾一点灰尘就显得黑；而这个坏人，像已经黑得不得了的衣服，黑得已经看不清颜色了，再加一点颜色也显不出来，像这样的人跟他计较什么呀！”哈哈。（众弟子笑）也不知道池神是害怕那个坏人还是真正地讲法，哈哈，反正这个故事真的很有道理哦。
我们学佛，哪个地方做错一点，别人指出来，大家要感激，千万不要跟世间那些坏人相比，说“他比我坏多了，我这点算什么啊”；要跟好人比，跟坏人比什么，别那么没出息啊。大家跟成就的佛菩萨相比，跟佛菩萨找差距，就越来越进步了；如果跟坏人找差距，那不慢慢地走到坏人堆里去了。
我们现在不要执着外在的福报，是让大家精进修行，修行成就之后一定有福报的，具有无量的大福报。成佛一定有如意的眷属，一定有清净的国土，一定有庄严的身相，一定有广大的智慧，一定有三身四智、五眼六通、千百亿化身。
成佛是离苦得乐，佛过得还是非常快乐的，这就是“福”——福报。“德”呢，自己享福，还帮助大家解脱、不再受苦，这是“德”。佛经用词非常准确，两个字正好纠偏的,既不偏重在自己享福上，又不偏重在只度众生而自己受苦上。福是自受用，德是他受用，自己快乐，也能给别人带来快乐，这就叫“福德”。
“一切勇。若人闻此法门福多于此。算数譬喻所不能及。”
佛陀说，如果有人听到了这个法门，其福报比恒河沙一样多的佛的功德还要多，我们用计算的方法都计算不出来，用比喻的方法也比喻不恰切。
这一段都是广告，说明了这部经的伟大。佛陀很会讲经，先不说这部经讲什么，反而说：“我给你讲，我可讲了大法了，这个法太大了，功德太大了。”先这样说，说得大家都激动，呼啦啦一片跪起来，“佛陀您讲吧，讲讲到底什么啊？”哈哈，这就是技巧，这就是智慧。
“尔时一切大众。闻是说已。踊跃欢喜多增福德。”
当时，大家非常高兴，一听这个法门有这么多的功德，那可要好好听。佛陀一讲,大家有信心了，要好好地听这部经，这个信心就是功德。大家太高兴了，高兴得要跳起来的感觉，“踊跃欢喜，多增福德”，这一踊跃欢喜就多增福德了。还没开始讲呢，就已经增福德了，是吧？哈哈。（众弟子笑）这都是佛法的秘密，佛陀一讲，真相信了，相信之后特别高兴，这一高兴，对佛法有信心，就“多增福德”。
真正的菩提心和早点成佛的秘诀
“时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何等众生渴乐正法。”
当时，一切勇菩提萨埵向佛说：“佛陀啊，什么样的众生喜欢听闻正法，如饥似渴非听不可呢？”
“尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。一切勇。有二众生渴仰于法。何等为二。一者于一切众生其心平等。二者既闻法已等为众说心无希望。”
这部经中，一切勇菩萨是请法之主，这是表法的，表示听闻僧伽吒法门之后，要怎么做啊？要一切精进，一切勇猛！不要认为听闻了这个法，佛就保佑你一切不退转了。你听到了应该更有信心，要更精进，要更勇猛，无量的功德从自己心起。佛陀讲这部经的功德这么伟大，大家都如饥似渴地想听这个法，一切勇菩萨一看大家这么喜欢听，觉得奇怪：对佛教有信心，这不是一世、二世种下来的善根福德呀，大家的根器太好了。所以他帮大家问：什么样的众生才对佛有信心呢？
下边一段佛陀给大家增加信心了。佛陀讲：真对佛有信心，那也要很有功德才可以，一般人不可能有信心的。有两种众生，喜欢听佛讲法，听后如饥似渴只想学习佛法，不想学习外道。哪两种呢？一种是“于一切众生，其心平等”，对待一切众生——善人恶人、好人坏人、佛也好魔也好，心里很平等的人，喜欢学佛。为什么？大家想想，心能平等对待一切众生的人心包太虚啊，能容纳下别人，本来就是菩萨道，本来就是菩提心，这种性格就是佛的性格，就是佛的功德，有这种心量的人当然会喜欢学佛。佛法是讲诸法平等的，有人听到僧伽吒法门之后特别高兴，这样的人也不是一般人，肯定发过菩提心想救度众生。我们通常讲的发菩提心是利益众生，解决众生一般的痛苦；而这部经讲的要高一点，要发愿成佛，具有像佛一样的功德智慧才叫菩提心，不仅仅度众生是菩提心。这又进一步了吧？所以“发心成佛”的心比咱们平常讲的菩提心要高一层，如果谁发心成佛，就可以说他一定发过菩提心想救度众生了，不然他也不会好好地跟着佛学。
我们为什么要成佛，成佛的目的就是让自己具有救度众生的能力。所以，一定要发心早日成佛，成佛了才有能力救度众生。比如看到自己的亲人、看到自己生生世世的父母，轮回生死不能出离，自己想救度他们，但是现在没有能力，怎么办啊？就要发心先成佛，有了能力再去救度众生。如果没有佛的功德智慧，你想救度人家，万一救度偏了呢？所以说，想救人，自己要先学会游泳，自己不会也救不了别人，反而把自己搭进去了，得不偿失。
“二者，既闻法已，等为众说，心无希望。”还有一种人，喜欢听佛讲法，听了之后还能给大家讲，并且心里不抱着某种目的——不为了求财、求名、求利给大家讲法，这样的人是真正地发菩提心。真正对《僧伽吒经》生起信心的人，肯定都是想利益众生、大菩萨发心的人。
“一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。闻何等法得近菩提。”
菩提就是“道”，也是成佛的意思。我们发心成佛，怎么才能快速成佛呢？“闻何等法，得近菩提”，就是听到什么样的法才能快速成佛。发心成佛，这是一个种子，但种子结果有快有慢，所以一切勇菩萨非常慈悲，代我们问佛这个问题：发心成佛了，怎么才能快点成佛？
“一切勇。渴仰闻法得近菩提。常信乐听受大乘法者得近菩提。”
怎么才能快速成佛啊？佛陀回答说：如饥似渴想听佛法，天天想学佛的人能快速成佛；特别是听了大乘法门非常欢喜的人能快速成佛。
“信乐听受”是四样东西：
信，佛陀讲的大乘法门，相信；
乐，听了这样的法门非常高兴。如果学佛学得不高兴是不会长久的，学佛学高兴了，肯定就能精进，不会退转；
听，能听的进去。不只是耳朵听，是听进心里，你要明白了，这才叫听；
受，真正地接受。接受了就能去做，这是学佛的一个秘诀哦。
佛陀讲的话，大家跟前面对照才能理解其中的含义。前面大家都渴仰正法，说：佛陀，您赶紧给我们讲讲，怎么才能快点成佛。佛陀说：对，就这样子，像你们这样“渴仰闻法”，这么想听法的人，能早点成佛。
我们总是认为：成佛需要苦修、自残——冬天在雪地里打坐、夏天在太阳下暴晒，好像很难受的样子，才能罪业消除，才能早日成佛。对不对？理解错了，学佛不用那个样子。学佛是一种智慧，是一种解脱，佛陀讲的道理真相信，真能做到了“信、乐、听、受”就可以了，多简单啊。烦恼习气只是一个心念而已，你听到了佛法，知道心念不对，转过来就成就了。佛陀从来没有说过要受苦、行苦行、打多少坐才能成佛。所以这部经很厉害，讲的是实法，而其他某些法门只是权法。咱们很多人都认为，要布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，要使劲修，很苦才能成就。但是佛陀说，像布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这些六度辛苦用功得什么果？得菩萨果位。《僧伽吒经》是得成佛果位的一部经，成佛果位和菩萨果位是不一样的。
如果你想生人道，要严持五戒，多做好事；想生天，要行十善，努力做功德；想成阿罗汉，需要出家，剃个光头，在旷野里打打坐，戒定慧具足了才成阿罗汉；想证菩萨道，要生生世世救度众生，众生不听你的，还要陪着笑脸度他。大家发现了吗？平常讲的五乘教法都辛苦。这部经讲成佛的法门，反而简单，僧伽吒法门说，听闻就能成就，临终就有十方佛现。为什么？因为这部经是讲成佛的智慧、不共的智慧。
那一天，群里有一位居士问：“三乘是声闻、缘觉、菩萨，为什么没有佛，佛是哪一乘啊？”佛乘又叫无上乘，佛是无乘，没有乘了，佛太高了，哈哈。一乘是一个台阶，佛陀圆证一切法，不需要台阶。佛经讲的法都很美妙，有很多奥秘，佛陀经常说三乘教法，但唯独不提佛乘，为什么呀？因为佛乘包含一切，如果能分出一个乘来，那就不是佛法了。佛法是整体，是圆满，分割出来的都只是一个部分。佛陀智慧缜密，讲出来的法是找不到毛病钻不了空子的，佛陀分的非常清楚，佛乘是单独的一乘。我们千万不要理解错了，认为：努力做个好人就可以生天，努力做个天人就成阿罗汉，努力做阿罗汉就可以成菩萨，努力做菩萨就可以成佛，这都理解错了。
第一讲 发愿成佛为什么很重要【5】
这些法都是不共的，你努力行持五戒能成人，永远持五戒永远做人，生不了天的。要想生天，必须改换修行方法——行十善，十善的标准要比五戒严格了，把十善修好了才能生天。你严持十善，生生世世持十善，还是天人，只是福报越来越大，但成不了阿罗汉。你要想成阿罗汉，必须改换修行方法——四谛法门，修戒定慧，要知道苦集灭道，这才能成阿罗汉。阿罗汉再苦，生生世世修苦集灭道还是阿罗汉，成不了菩萨。要成菩萨，必须再改换法门——六度四摄发菩提心救度众生的法门。菩萨发心救度众生，无量亿劫度众生，也成不了佛。菩萨想成佛，必须要明白佛到底是什么智慧，必须再研究佛区别于菩萨的那一点根本，要找到那个，才能成佛。所以，这五乘教法是一层一层平面叠加的，你在哪一种修行方法的境界里用功，就永远只能在那个境界里，不能出离，如果想上升一个台阶的话，必须要改换修行方法。
佛陀在别的经里讲了五乘教法，五乘教法都是在功用上修，对不对？很辛苦的，都是有一分行持得一分功德。而这部经是讲成佛的经，反而简单，简单到什么程度呢？你看佛陀讲的：怎么才能快速成佛呀？——你只要喜欢听法就能成佛！哈哈……因为听法就能明白，明白了就成佛——成佛是悟的，不是下苦功夫修成的。这些内容后边都有，我把后边的内容提到前面分析一下，不然大家不容易明白。注意，真正的信，真正想成佛，“一信即至佛地”，按禅宗来说就是“一悟即至佛地”，反而简单，你只要想成佛，必然会成佛。
佛陀三大阿僧祇劫苦修什么
我们认为成佛都是生生世世苦修修成的，像释迦牟尼佛三大阿僧祇劫苦修一样，对不对？注意，佛陀三大阿僧祇劫苦修修什么，你们知道吗？（某弟子：功德？）不是！他想求成佛的方法，求不到，就得苦修来求。成佛的法门非常简单，但求不到。释迦牟尼佛《本生经》故事讲过的，不是佛生生世世苦修最后成的佛，生生世世苦修是想找一个方法——怎么才能成佛。这个问题，相信大家都理解错了，（众弟子：对）好像释迦牟尼佛无量亿劫前早已知道怎么成佛，知道了之后只是在用功，用了无量亿劫成的佛，对不对？哈哈，理解错了。释迦牟尼佛无量亿劫前觉得生死轮回太可怕了，想解脱，可解脱总要有个方法呀，求不到，佛很焦急，到处找，谁只要会一句，他就大修供养，求人家教一句。
佛陀还是外道时，有一次在大雪山修道，想求成佛的法，他发了一个愿：谁能告诉我一句佛法，我宁肯把身体给他吃了。发愿之后，有一个大力鬼神过来了——有些大力鬼神寿命长久，他说：“我会我会，我曾经听佛讲过一首偈子。”那个恶鬼就讲了两句话：“诸行无常，是生灭法。”佛陀一听，欢喜踊跃——这句话太好了，真是佛法，别人讲不出这么高的智慧来，世间万物都是生灭无常、生灭变化的啊，太好了。佛陀说：“那可以呀，你给我讲讲后两句吧，我愿意拿我的身心性命供养你。”大力鬼神说：“那不行，我给你讲了，万一你不供养我怎么办？再说我现在饿得头晕眼花，不能讲这首偈子了。”那首偈子就四句话，大力鬼神说饿得不能讲，反而在这啰嗦了半天，哈哈。（众弟子：笑）佛经有很多故事，大家要慢慢体会，很有意思的，这说明那个鬼的意思是：“不行，不能提前告诉你，告诉你之后不让我吃了怎么办？先让我吃了再告诉你。”哈哈，很搞笑啊，像做生意一样。佛陀求法心切，再进行申辩，慨然应允得到偈子后必舍躯命，才得闻后两句“生灭灭已，寂灭为乐。”佛陀说：“嗯，就这两句话值得了，给你吃了也没有关系。”佛陀很高兴，并将此四句偈子书于岩壁、树干等处，使后人得知，就从一棵树上跳下来给鬼吃。其实那个鬼是帝释天化现的，马上把他接住了，赞叹佛陀的菩萨发心。佛陀当年想找一个成佛的方法，为了这么几句话，可以把身心性命都不要。
还有一次，佛陀在一座塔前给大家讲法，讲自己的前世。佛陀有一世，也是请别人告诉他佛教的两句话，后来这两句话一听真有道理，就拿石头把自己的手臂砍断，砍断之后，把鲜血当成墨，把骨头当成笔，把皮剥下来当成纸，蘸着自己的鲜血在那写。（某弟子：惊叹声）佛陀说，这两句话足以让他“剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，折骨为笔”了。这是形容佛法的尊贵，大家听完都很赞叹。佛陀接着说：“大家看，这座塔上的一块石头，里边有个纹路——青石之间有黄白颜色的一道花纹，就是当初我的骨髓流在地上，慢慢又顺着石头缝流下去凝结成的，已经和这个石头融为一体了。”佛陀说：“我讲的这个故事是真实不虚的，前世的骨髓到现在还和这座塔的石头融合在一起。”所以，佛陀生生世世苦行，是想得到成佛的法门，得到法门，成佛很容易，但这个法门难得。
释迦牟尼佛圆寂之前作过授记，等佛陀圆寂之后，慢慢大家就不精进修行了，再到了末法时代，很多人开始破坏佛法，会有最后一个阿罗汉被别人打死，那时佛陀的正法就很衰败了。那时候佛陀的母亲会从天界下降，来收拾那个阿罗汉的尸骨，然后感慨：“唉呀，这是我的儿子三大阿僧祇劫苦修聚集的佛法、正法，没想到现在被恶魔破坏，这么衰败了。”佛母都会痛哭流涕。大家看这句话，讲的什么呢？是说佛陀所讲的一切佛法都是三大阿僧祇劫苦修慢慢聚集来的。释迦牟尼佛三大阿僧祇劫苦修，是在寻找佛法、积累佛法，一旦真正找到成佛的路子，成佛很快。我们不要理解错了，好像佛陀早就知道怎么成佛，生生世世在用功呢。不是这样，这些佛法都是佛陀生生世世的心血，现在佛陀把自己成佛的经验告诉你了，你只要好好修，很快能成佛。所以我们学佛，一定要感激本师释迦牟尼佛。（某弟子：感叹声）佛法很简单，大家看这个地方，佛陀讲得多好啊，谁只要“渴仰闻法”，喜欢听佛陀讲的大乘法门，就能快速成佛。
成佛快慢全凭个人愿力摄持
“尔时人天诸龙婇女从座而起。白佛言。世尊。我等渴法。愿佛世尊满我所愿。”
大家坐不住了，哈哈，又是全体起立，很热闹的，都起来了，赶紧说：“世尊，我等渴法”——我们如饥似渴想听您讲法，您一定要满我们的愿。
“尔时世尊即便微笑。种种色光从口中出。遍照十方。上至梵世。还从顶入。”
大家起来这样子，佛都笑啊。佛很高兴，当时佛陀就微笑。诸佛笑的时候，一定会有光明从口中出来。
释迦牟尼佛的身相我们现在见不到了，如果能见到那真是我们的福报。根据佛经的记载，一切人、天人、护法都不能真切地看清佛的三十二相、八十种好。为什么？因为佛陀脸上经常放光，光明太盛了，大家都是在一片光明中看到有尊佛。这光太强了，看佛具体什么样，看不清，包括一些天神——最高的大梵天、大自在天等等，也看不清佛陀。朦胧很美啊，哈哈。（众弟子：笑）佛陀光明太大了，大家都看不清，这也是表法，代表诸佛的智慧没有任何人能穷尽。
一般情况，佛陀讲法都会放光，不同的地方放光有不同的含义。讲这部经时怎么放光的呢？
“种种色光从口中出”。“种种色光”代表诸佛的各种法门都在这一部经中包含，所以叫集会，所以叫“僧伽吒”；“从口中出”，代表这部经中佛陀的教化属于言教，用我们凡夫能听懂的言教来讲。真听明白之后会怎么样呢？
“遍照十方，上至梵世”。佛陀讲的种种色光——各种法门，能遍照十方世界。“遍照十方”代表法门的广大，非常广大遍满十方；“上至梵世”——梵是清净的意思，梵世指梵天所在的天堂——代表这个法非常清净，能叫人放下执着、放下烦恼。
“还（音：huán）从顶入”，这个地方厉害了。佛教里判教——特别是密教判教，比如唐密——会把佛法分为：佛顶部、菩萨部、罗汉部、天人部、鬼神部这么几大部，最高的是佛顶部。“诸佛之顶”，诸佛还需要顶戴的法，大家想想，那是什么法？最高的法，心性的法！所以最高的佛法就是佛顶部，诸佛都要顶戴、恭敬供养的法，是诸佛的心髓。这部《僧伽吒经》讲最高的心性成佛的法门，如果判教它属于佛顶部。佛顶也代表我们的真心佛性，因为没有一法超过真心佛性，它是至高无上的，就用佛顶来代表。
“还从顶入”，这部经讲的道理能把十方三世一切世间、出世间法全部包含，融为一体，最后归入心性法门，所以这部经是从教下引导众生到宗下顿悟的法门。“口说为教”，佛陀讲的言教教化我们众生；佛顶呢，代表宗下，成佛是佛顶；这部经是引导众生成佛的法门，也是禅宗经常讲的以凡夫身而成佛的法门。
“尔时一切勇菩提萨埵。从座而起。偏袒右肩。右膝著地。”
当时，一切勇菩萨又坐不住了，一看佛放光，太高兴了，哈哈，赶紧起来给佛顶礼。
“白佛言。世尊。以何因缘。如来现此希有之相。”
对佛说：“佛陀啊，您现在放光，现这个希有之相，到底是什么因缘呢？”佛陀放光肯定是有因缘的，不会无故微笑、无故放光。
“尔时世尊告一切勇菩提萨埵。于此会中一切众生。当得阿耨多罗三藐三菩提。成就一切如来境界。是故佛笑。”
当时佛陀告诉一切勇菩萨说：“因为这个法会当中的一切众生将来要成佛，会成就诸佛的一切境界，我替他们高兴，所以微笑。”微笑这个境相是从嘴出各种光色，最后合为一光融入佛顶，代表法会当中的一切众生都能成佛。你看，人家佛陀放点光也不是随便放的，讲道理都要讲半天，哈哈。（众弟子：笑）
“一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何因缘故。此会众生得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。善哉善哉。一切勇。能问如是如来之义。一切勇。以愿胜故。”
这个地方很重要。一切勇菩萨问佛：“佛陀啊，以什么样的因缘，法会当中的众生都要成佛呢？”佛陀说：“很好，一切勇，你能问如来成佛的意义，这个道理很深。”为什么法会当中听法的人将来都会成佛呢？“一切勇，以愿胜故”。因为他们都发过愿，他们发的愿最殊胜。注意，这就是这部经的主题——有愿必成！大家要发殊胜之愿，不要发一般之愿，发愿殊胜成就殊胜，并且成就还快。
佛陀讲各种法门，是针对个人根器的——有些人喜欢修人乘，有的喜欢修天乘，有的喜欢修阿罗汉，有的喜欢修辟支佛，有的喜欢修菩萨，并不是每个人都需要从低到高修过来，并不是都要走这个过程。像禅宗经常研究这个问题——什么是不落阶级的法？“不落阶级”，就是不用一步一步从低到高修过来，这样的法才是真正的佛法。成佛是不落阶级、不落位次的法，成佛是单独的一法。
那怎么成佛呀？注意，就是这部经里讲的“以愿胜故”。佛陀说法会当中听法的人将来都要成佛，一切勇菩萨感觉到很奇怪，为什么这些人将来都会成佛呢？大家都知道，成佛太难了，佛的功德太大了。佛陀说：因为他们发过殊胜的愿，发了殊胜的愿，将来必然会成就，必然会满愿！哎，主要在这里，发愿成佛，你就能成佛，不在乎苦修。
佛陀为了成佛，修了很多苦修法门。为什么苦修啊？佛陀在有些经中讲过其中的道理，因为佛陀障碍过别人。其实成佛，发愿就能成，很简单，但是障碍过别人没办法，遭报，自己成佛也得往后推。真正的成佛不一定苦修，释迦牟尼佛雪山六年苦修，并不是因为苦修就能成佛，苦修是佛陀前世害过别人得的报。成佛很简单，按说佛陀应该很快成佛，结果呢，因为他伤害过别的众生，得的报要受六年苦，虽然要成佛了，还得受完那个报再成佛。弥勒菩萨没作过那样的恶，他成佛的话，就是出家之后绕着树（二校注：《佛说弥勒下生经》“时弥勒菩萨坐彼树下成无上道果”。似是“绕着树”，而非“绕着佛”。）转上几圈，哎，成佛啦，很快，哈哈。（众弟子笑）所以成佛是苦修来的吗？佛教有很多秘密，大家一定要好好地研究，研究透了就知道，原来学佛很简单，想成就也非常简单，想有把握的成就也绝对简单。研究不明白，白受辛苦。
有一部经叫《弥勒菩萨本愿经》，大家一定要读读，弥勒菩萨就懂这个道理。在世间学佛，主要是一个愿的问题，看你发什么愿，你发错了愿，要应这个愿，要倒霉；你发对了愿，就占便宜，很简单。释迦牟尼佛和弥勒菩萨无量劫前同时发心成佛，释迦牟尼发的愿是：成佛就要在最苦最难的地方成嘛，很快乐的地方还需要你成佛呀，哎，就要在这个世界，就要受很多的苦，我就要在这儿度众生。好了，佛陀满他的愿了，佛陀喜欢苦修，喜欢在这个世界受苦，这不受苦了嘛。释迦牟尼佛生生世世修苦行，是因为他发愿要修苦行，满愿了。但是，必须苦行才能成就吗？不是的，释迦牟尼佛”发错”愿了。不过虽然”发错”了，对他自己来说很辛苦，但是要说这也不是错，也是佛陀的功德，正因为这样发愿，咱们现在才能听到佛法，不然我们听不到了,这也是释迦牟尼佛悲悯这里的苦恼众生，不计辛劳的伟大之处。所以说是错还是对、是功德还是罪过，在于你怎么看。如果从自受用来讲，佛陀生生世世很辛苦。为什么受这辛苦啊？”发错”愿了。他发愿要受苦，发愿要在这个世界——释迦牟尼佛也绝对可以在别的清净国土里成佛，不受这个苦的——但他发愿：不，我就要在这里！他在这儿生生世世受苦，修了三大阿僧祇劫的苦行，也成佛了，愿力不思议吧。
你们知道学佛怎么修了吗？就是一个愿。为什么发愿就是学佛呢，因为“万法唯心造”，心有什么愿，必然会成。学佛不在乎折磨肉体，不在乎念多少的咒语、佛经，关键在于改变自己的心。你要真正地发愿，佛的功德、成佛快慢全由你的愿力摄持，这是一个秘密啊。
大家都知道《僧伽吒经》非常厉害，但你看它讲的道理很浅显，讲了一些故事，似乎说的话也没有多少。其实，佛陀早就说清楚了，只是说的很简练而已，佛陀觉得简单的事不需要多说。可咱们太笨了，佛陀觉得简单，我们又觉得难了，“佛陀您还是多讲点吧”，哈哈。佛陀早就说过了，这不是原话嘛：这些众生都会成佛，为什么？他们发过愿，他们的愿力殊胜。
释迦牟尼佛过去发愿受苦，结果他受苦了；弥勒菩萨当初同时发愿，他就不愿意受苦。弥勒菩萨觉得受苦太难受了，他喜欢没人干扰、快快乐乐、舒舒服服地成佛。他发愿成佛的时候：希望世界很美好，希望自己没有魔障碍，希望世界的众生都能接受他的教法，希望弟子众多……总之，弥勒菩萨发的都是这种吉祥、轻松、自在的愿，结果也成佛，并且弥勒菩萨生生世世修行都不辛苦。
生生世世修行中，弥勒菩萨和释迦牟尼佛还是朋友，常常在一起。释迦牟尼佛也经常批评他：“弥勒呀，你看你又调皮了，又到处乱晃荡，你打坐呀，你苦修啊”。弥勒菩萨说：“不”。释迦牟尼佛苦修，在深山老林里打坐；弥勒菩萨呢，到世间逛荡去了，哈哈。（众弟子笑）按咱们通常理解：这不行啊，出家了怎么能总是到世间逛，这不堕落嘛，这不犯戒嘛。但是，弥勒菩萨不犯戒，还很慈悲，并且要发心成佛。佛陀的很多弟子、很多菩萨，他们都不敢发愿成佛，但弥勒菩萨敢。
第一讲 发愿成佛为什么很重要【6】
成佛快慢全凭个人愿力摄持
曾经，佛陀的姨母用金线织了两件锦斓袈裟，非常漂亮，来献给佛。佛陀一看，这样的袈裟太贵重了，出家人披不合适，就说我披一披吧，意思意思，接受你的供养，给姨母种种福报。佛陀披了披，然后说：“来，大家谁披，谁穿？”大家谦让，谁都不敢披——这是佛的衣服，谁敢披呀，只有佛能穿，咱可不行，不够资格。大家都太谦虚了，只有弥勒菩萨修得不好，拿起来就穿上了。结果弥勒菩萨这一穿，大家都不供养他了，到世间化缘没饭吃，哈哈。（众弟子笑）根据佛经，出家人要穿得破破烂烂的，要朴素，可那件锦斓袈裟太漂亮，弥勒菩萨穿上后不像一个修行人的样子了。不过大家也觉得好看，经常在路边欣赏，“哎，你别说，弥勒穿着锦斓袈裟还真是漂亮呢”，欣赏完了，哄……都走了，不供养了，弄得弥勒菩萨饿了很多天的肚子，很搞笑的，哈哈。这里说明一个问题，别人谦让，觉得佛的东西不敢担当，弥勒菩萨敢担当——要成佛，这就是愿力不思议呀！“以愿胜故”，弥勒菩萨的愿殊胜，所以他成佛，而别的人没有成。
学佛就是一个愿，障碍自己成就也是因为愿，我们学佛，动的每一个念头其实都是一个愿。发殊胜成佛的愿能成佛，但我们念念之间发的什么愿？发财的、求名的、轮回的、骂人的、报仇的……唉呀，发了很多愿，这些愿太低劣了，障碍人成就。学佛发好愿就行，不要发恶愿，不要认为在佛前磕个头、正儿八经发愿才是发愿，你念念之间认为将来必然要做的一件事都叫愿。大家想想，我们一天到晚都在发愿，发的什么愿啊？（众弟子：乱七八糟的……）对！大家只要把这个念头转过来就是修行，哪怕不去打坐、不去念咒也是修行，简单了吧？
弥勒菩萨生生世世就这么修，叫他苦修——哎呀，这太苦了，哪能坐得下来呀，不坐。他怎么修呢？天天发愿，所以叫《弥勒菩萨本愿经》。大家读读，弥勒菩萨怎么发愿的：诸佛三十二相太漂亮了，希望我将来也有三十二相；诸佛智慧太广大了，希望我将来也有智慧。哈哈，光发愿，他成就了。（众弟子：笑）佛陀在《弥勒菩萨本愿经》中给弥勒印证，这个修行法门是对的。
释迦牟尼佛的修行法门叫苦行法门，弥勒菩萨的修行法门叫安乐法门，这两种法门都能成就，不要认为只有受苦才是学佛。不管受苦也好、安乐也好，关键在于你的念头转过来了没有，转过来就是修行，所以大家随时检点自己的念头。每个念头都是对未来的一种规划、对未来的一种期盼，这种规划、期盼就是一个愿，也会成就。如果你发一些非常低劣的愿，坏了，那也要成，就耽误你成佛。如果你只发一个愿——成佛，别的什么愿都没有，只有这一个愿，一定成就。世间乱七八糟的事、没用的事想干扰你，让你发乱七八糟的愿，不发！只有一条愿——成佛、早日成佛，你一定很快成佛。这是一个诀窍、大秘密，禅宗的祖师都是这么修的。
所以，我们一定要讲讲这部《僧伽吒经》，学禅宗的人也一定要好好学一学这部经，不然他会恐惧，觉得：我是发愿成佛了，不仅仅发愿成佛，还研究怎么成佛，我是研究清楚了，但是我死了以后到哪里去啊？你看，他还怀疑呢。这部经告诉大家了，发愿将来必然成佛，听了《僧伽吒经》讲的道理，以后绝对和佛在一起，不会轮回。一般学禅宗的人总是担忧死后到哪里的问题，读完这部经就不会怀疑了，就知道真正的学禅恰恰就是在修僧伽吒法门，这样的人，临终一定见十方佛。这还是最低的，按经中所说，只要听闻过，临终就有九十五亿佛现身，带领你到他的国土，仅仅听闻就行。如果一辈子修行呢？更厉害。总之，最低限度，你修得再不好也不用担心。如果是真修禅宗的人，好好按禅宗讲的见性成佛、发愿成佛修行，外边的事不管，只修自己殊胜的愿力，绝对不会堕落，并且能早日成佛。即使你修得不好，也能生生世世和诸佛在一起。当然是要真修，骗人的不算。为什么和诸佛在一起呢？你发愿成佛会决定成佛，对不对？那怎么成佛，成佛快慢，什么时候成佛，佛得慢慢教你呀。也就是说，你需要渴仰佛法才行，“渴仰闻法”就能“得近菩提”，就能快速成佛。禅宗的人，如果修行最高，可以直接成佛，修行不高的话怎么办？不要紧，只要渴仰闻法，只要想究竟成佛，那你和十方诸佛永远不相舍离，必然生在净土。
对了，我问大家一个问题，有时候我们发愿，“愿我生生世世不离诸佛”和“愿我下辈子一定生极乐世界”，大家说哪一个愿更殊胜？（众弟子：生生世世……）“愿我生生世世不离诸佛”这个愿殊胜。你们知道为什么吗？不过，大家既然这样说出来，肯定已经知道了，这里再解释一下，给没听过的人讲讲，因为录音别人也要听。我们现在学佛有个误区，总是认为到了极乐世界就打包票了，绝对没问题了，不堕落了……不是这样的啊。为什么？极乐世界阿弥陀佛不会永远存在，如果你在阿弥陀佛那里没有修好，阿弥陀佛一圆寂，那不好办，你可能到别的地方去，还可能轮回到别的世界去，所以极乐世界你要修好。当然，像释迦牟尼佛一样，阿弥陀佛也会教化你，你修好了能成就，可关键是你到了极乐世界，佛能保证你修好吗？还得自己精进。不精进没有用的，要自立自强，自己要精进。
很多人认为，到了极乐世界万事大吉了，佛给我作保证了，但是佛不能永久在那里，不精进用功的话，佛不能给你作保证。大家要注意，任何一个佛世界，佛陀出世都是稀有难得，如优昙花短暂一现，不是只有娑婆世界，佛如优昙花般稀有，而是任何一个佛土、任何一个世界都是如优昙花般稀有。一定要改正这个观念啊，我相信很多人理解错了。很多人有这种错觉：咱们这个世界见佛难，到了极乐世界那里永远有佛。大家一定要注意，不是这样的，佛法真的是稀有难得。在阿弥陀佛没成佛之前，极乐世界也像咱们这个世界一样，无量劫没有佛法，好不容易有阿弥陀佛出世给大家讲法，讲完阿弥陀佛圆寂了，也要经过无量劫没有佛。当然，阿弥陀佛的佛法还在，大家可以慢慢地修，但是见不到佛了。经过无量劫——等同于阿弥陀佛在世寿量这样的劫数，没有佛。你想想，时间太长了吧？然后，佛法还会消失，消失一夜的功夫，观音菩萨才成佛。观音菩萨成佛，也住世很长的时间，他圆寂之后，是不是马上大势至菩萨接着成佛？也不会的，没那么连贯。再往下，佛就没有讲了。
所以成佛这件事，真的像“百年三万六千日”、“风刀霜剑严相逼”之后，好不容易盼到春天开朵花一样，很快乐。对照人生来讲就是：好不容易年轻那么几年，好不容易在宇宙法界当中受了无量劫的罪才遇到了佛法。如果抓不住佛法出世的机会，再一轮回转世就说不清了。所以遇到佛法一定要精进，不能因循，一旦错过，后悔莫及。真的，很多人都没有认识到这一点。
禅宗行人，包括像《摩诃般若般罗密经》当中讲的，就是和大般若智慧相应的人。大般若智慧是放下万境，还没禅宗讲得高呢，只是禅宗心性法的一部分而已，就能从一佛土到一佛土、永不离诸佛。所以修般若智慧，其功德比往生净土大的多，这样的人可以从一佛土到一佛土——跟随一尊佛学完再跟另外一尊佛学，永不离诸佛——佛陀已经给你打包票了，到极乐世界还没完全保证永不离诸佛呢。任何一尊佛八相成道的经历和释迦牟尼佛相似，同样，十方三世一切诸佛成佛，也跟释迦牟尼佛差不多，都是稀有出现。任何一个佛土，偶尔会显现一些佛法，即便时间非常长——无量劫，那也是有时间概念的，与没有时间概念、无限的整个法界相比，仍然很短暂。所以，希望大家发愿“生生世世永不离诸佛”，这个愿绝对没问题，一直到无量劫无量劫以后，也不会过期。
如果你成了佛，那就是佛了，当然和佛在一起，不离诸佛，想见佛就见，更厉害，对不对？这个愿最大，比往生极乐世界的愿广大，极乐世界的愿仅仅相当于这个愿当中的一尊佛、一个国土而已。这个愿包含极乐世界的愿，你可以在极乐世界跟着阿弥陀佛学完，再到其他世界跟别的佛学，很快就能成佛了。我们现在把净土法门提的太高，佛教当中真正的智慧反而忽略了。大家要多读点佛经，不要闭门造车，不要关起门来称王，不要拿自己所学的那一点点来代替全部的佛法，佛法博大精深，功德无量。
成佛不在乎修多长时间，也不在乎受多少苦，关键是要有一个殊胜的愿望。什么愿最殊胜？一切愿当中，成佛的愿最殊胜！佛陀看到大家来问法，佛陀微笑，为什么呢？佛陀说：这些人将来都会成佛。为什么会成佛呢？佛陀说：因为他们愿力殊胜。——好，这个地方就是这部经的主题，是这部法的法眼，是这部经的精髓。明白了这个，大家下面就好理解了。这完全在讲心性法了，还是“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。不是忙忙碌碌从哪件事造出来的，而是心造的，你的心改了，命运也就改了。这里太关键了，同时又很简单。
追朔法会远因：孩子和群鹿发愿
一切勇。乃往过去无数阿僧祇劫。有佛世尊。号曰。宝德如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。
法会当中的一切大众，什么时候发的愿呢？佛陀说，过去数不清、无量阿僧祗劫以前，有一尊佛出世，叫宝德佛。注意，这部经当中出现了宝德佛的名号，这个名号也是有涵义的。发殊胜的愿，这就是一个宝德，是个宝贝，是真正的道德。咱们都想修道德，怎么修啊？你发愿成佛，这是最有道德的，呵呵，（众弟子：笑）也是宝贝最多的。所以这个法门就是宝贝，是真正的道德，这部经也就是宝德。
一切勇。尔时我作摩纳之子。
摩纳又叫摩纳嚩（wā）迦（jiā）、摩纳陀，意译过来叫儒童，或者叫少年、仁童子、年少、年少净行、净持，也就是年纪很小、清静修行的人；在印度，特指婆罗门当中的年青修行人。佛陀讲，当时他作一个年青婆罗门的儿子，那说明他更小了。当初，佛陀是个小孩的时候，发了一个愿，成就了佛陀，也成就了法会当中的一切众生。愿力不思议啊！
此会众生住佛智慧者。往昔之时悉在鹿中。我时发愿。如是诸鹿。我皆令住佛智慧中。时鹿闻已寻皆发言。愿得如是。一切勇。此会大众因彼善根。当得阿耨多罗三藐三菩提。
这是讲前世的因缘了。佛陀说，现在会中的这一切众生，他们都安住在佛的解脱智慧中，不再受外道法的干扰。他们过去种过什么功德，才有今世的成就呢？在宝德佛那个时候，佛陀是一个年青婆罗门修行人的儿子。这里说明，佛陀更是小孩了。所以，大家读经时得慢慢想，只读过去不行。佛陀当时是个小孩发的愿，那学佛在于时间长久吗？
法会当中的一切众生，过去是一群鹿。佛陀当时是个小孩，看到鹿群之后发了一个愿：“如是诸鹿”——像这些鹿啊，我都让它们安住在佛的解脱智慧中！就发了这么一个愿，简单吧？当时，那一群鹿听了之后，都开口说话：“希望真能这样啊！”
讲到这里大家不要疑惑，鹿还能说话呀？根据佛经来讲，当这个世界人的福报特别大的时候，动物是可以说人话、可以和人交流的。这说明宝德佛时代，我们这个世界的福报非常大，连动物都能说话。现在人的福报浅了，动物的福报也小了，动物就不能说话了。不过，动物虽然不能说人的话，但它有它的语言，它有它的思维，动物之间也是可以交流的。
佛陀说，法会当中的这些众生，因为在那个时候发了这么一个愿，所以就决定了这些人将来一定成佛。重要吧！知道这部经为什么厉害了吧？在这里。
现在法会里的文殊、普贤、弥勒菩萨等等，都在佛陀讲的这群鹿当中，这些人都包含了，都是鹿啊。佛陀仅仅发一个愿，就能成就无量的众生，既成就了自己，也成就了别人，太了不起了。这里要注意，并不是你发愿成就了别人，而是个人发愿个人得。佛陀发的愿，自己成佛了，鹿听懂了他的话，一高兴，说“愿得如是”——真希望我像您发的愿一样，结果也成就了。所以说，必须自己发愿，不要寄希望于别人发愿救度，而自己只睡大觉、等着成佛就行了，没这样的便宜事。佛教从来没有讲过外力救度，都是自性自度。
这一段要划下来，从“往昔之时悉在鹿中……我时发愿……”一直到“当得阿耨多罗三藐三菩提”，这一段划下来。当初一个小孩对着一群鹿——大家看，还不是人呢——发了这么一个愿，结果小孩现在成佛了，那群鹿听懂了，一高兴，顺着他的愿也发了一个愿，结果这群鹿也能跟着佛陀修行，将来也成佛。唉，太感慨了，原来学佛这么简单。
同样，发错了愿也很可怕，真的是有愿必成。其实一切人成佛，都是发愿成佛，也一定能成佛，我讲过很多类似的故事了吧？我发现都是重复。我也说过，释迦牟尼佛为什么叫“释迦牟尼”这个名号，为什么他有目犍连、舍利弗两大弟子，还有个侍者叫阿难，为什么？就是因为无量劫之前，有一尊佛出世，那尊佛叫释迦牟尼，有个侍者叫阿难，有两大弟子叫目犍连、舍利弗。当时佛陀是一个贫苦穷人，去供养佛，一看佛陀功德巍巍，佛的弟子也功德无量，高兴啊，供养佛之后就发愿，希望“我将来成佛叫释迦牟尼，希望我有两大弟子叫舍利弗、目犍连，希望我也有一个侍者叫阿难”，结果今世都成了。唉，真是有愿必成！
感 恩 分 享 功 德 无 量
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